1、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
2、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
3、这是佛陀最伟大的洞见之一，其它没有一个宗教有达到那样的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的观念里，不管它们是多么地精炼、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都还保留着。你或许称之为自己，你或许称之为灵魂，佛陀对它非常非常清楚你最深的核心是由空无所组成的，没有自我。
4、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
5、所谓佛法者，即非佛法。
6、诸心皆为非心，是名为心。
7、无有定法，如来可说。
8、云何应住？云何降伏其心？
9、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
10、知一切法无我，得成于忍。
11、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
12、应如是布施，不住于相。
13、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
14、不可以身相得见如来。
15、不取于相，如如不动。
16、实无有众生如来度者。
17、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
18、若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。
19、头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。
20、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
21、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
22、迷途经累劫，悟则刹那间。
23、成道已经存在，现在的状态已经就是成道。它并不是一种达成，它只是一种认出，它并不是你必须努力去将它带出来，一切你所需要的就是不要作任何努力。放弃所有的努力，突然间，它就在那里。你看不到它，因为你一直在努力想要去看到它。你那个想去看它的努力反而成为一个障碍。
24、应无所住处生其心！
25、若世界实有者，即是一合相。
26、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
27、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
28、你只要处于一种什么事都不做的片刻，没有要到任何地方去，没有试图要改善任何事情，只是很放松。在那个停止当中，在那个放松当中，它就在那里。它是一种认出。不是一种达成，而是一种认出，因为在深处，你已经就是那个，你一直都是那个。
29、如来说世界，非世界，是名世界。
30、说法者，无法可说，是名说法。
31、你的意识有多清醒，你就是以同样的比例存在。如果你想要成为更多，那么你就要变得更有意识。意识给予本质存在，而无意识将你的本质存在带走。当你是喝醉酒的，你就失去了你的本质存在，当你是熟睡的，你就失去了你的本质存在。
32、涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。
33、如来所得法，此法无实无虚。
34、透过静心、瑜伽、断食、和节食，你怎么能够去安排成道？不，那件事远超出这些远超出天上的星星之外。所有这些小事都非常世俗。是的，它们可以纯化你、净化你，但是它们无法给你成道。它们能够给你一些喜悦的片刻，但是那个喜悦不可以被解释成喜乐，因为「你」在那里。
35、离一切诸相，则名诸佛。
36、布施无相，度生无我。