1、要如何安心？
2、什么才是自在的人生？
3、我说：努力不一定能成功。
4、他说：也没有什么啦，只要努力就好。
5、心自在，身自在，幸福便无所不在了。
6、我说：努力还要加上运气，运气很重要。
7、我告诉他：眼光就是你的智慧，运气是你的福德。
8、要让自己成功也使社会得益，这才是真正的成功。
9、心不在内外，心亦无所有；妄取故有法，不取则寂灭。
10、他又问：成佛要好久好久才能成功，普通人要多久才能成功呢？
11、若能时时刻刻安住于现在的时间与空间，我们的心就更容易安定踏实。
12、我在台中遇到一位在工商界很有成就的大老板，我对他说：你的成功真不容易啊。
13、所谓心不动或心不污染，不在于我们对环境的接触，而在于我们放不下、丢不开。
14、虽然个人的伸展空间比过去宽广，生活、生存的范围也比过去大，压迫感却比过去沉重许多。
15、其实，能有眼光、智慧，也是一种福报，而且每个人的程度不一样，这都与自我中心的心有关。
16、若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼，也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。
17、另外一种寄托是信仰，尤其是宗教的信仰。不管信仰什么宗教，都能做为我们最终、最实际的归属。
18、他很不解：人人都能成功，这是什么意思？很多人根本名不见经传，苦苦恼恼一辈子，怎么是成功呢？
19、他说：对！对！运气不好，你再怎么努力也是没有用的，不过运气好不好，有时候也要看有没有眼光。
20、我说：一秒钟也能成功，一分钟也能成功，一生之中也能成功，累生累世累劫也能成功，人人都能成功。
21、人人都有心，用心、谈心，且把它形容成良心、忠心、黑心、坏心等许多名称，但是心是何物？心在何处？
22、他说：对，很多人埋头苦干，苦了一辈子，也没弄出什么名堂来。努力不一定就能成功，但是不努力也不行。
23、曾经有人问我说：法师！现代人都追求成功，每个人都希望成功，这种心态对不对？能不能每个人都会成功呢？
24、我要与诸位谈心。心是我们的主人，在宗教上、哲学上、心理学上各有不同的解释方式，我则只谈佛教的、禅宗的心。
25、其实，生活中一切的喜、怒、哀、乐都来自于心。人生过得自不自在，关键正在于我们的心，心自在，人生就自在。
26、搜集古董、邮票、硬币、银币等，虽也被称为兴趣，但这种兴趣是占有的满足。拥有的时候，觉得很快乐；拥有之后，又想要
27、想要的东西是无止尽的，而需要的东西是有限的；为了众生的需要不是贪，为了个人的需要则是带着贪的成分，因为涉及自我的利益。
28、因此我不断告诉修行禅法的人，要脚踏实地，步步为营。要踏踏实实活在现在，现在是最重要的时刻，把握现在、运用现在是最重要的。
29、所以这个心与心理学所讲的心不同，也与精神不同，是有功能但无法形容，有力量但无法衡量，这就是人人本具的心，又叫作本来面目。
30、一般人最常感受到种种心境的出现，比如心痛、心焦、心急、心慌、心悸等等，如果跟他说你的心其实是不存在的，大概很少人会接受吧！
31、现代人所用的各式各样工具也都非常便利，速度却快得让人非常紧张，不仅为自己带来许多的烦恼，也为周遭的环境及相关的人带来困扰。
32、现代人的寿命比古代人长，一天走的路、看的书、写的文章，一天的任何生产都比过去增加很多，不过还是觉得时间不够分配、不够使用。
33、现代人的空间感与古人也不一样。过去的人读万卷书、行万里路是很不容易的事，现代入搭乘飞机，几千里路、几万里路，一下子就到了。
34、因为他已经修行很久，遇到达摩一句话打回来，把他的妄想、分别、烦恼、执着的念头打得粉碎，终于发现心了不可得；无心可安，才叫安心。
35、如果只是自己一个人空想：我的眼光很远，心量很大，那是没有用的，一定要有机会才能成功；这个机会、运气就叫作福报，也就是福德因缘。
36、天地之大，能够让我们开发的领域，太多太多了，需要我们奉献智慧和愿心的地方，太多太多了，何必一定要在同一条窄路上跟人家拼得你死我活。
37、自我的肯定、成长、消融我在法鼓山的禅修营中，经常强调自我肯定、自我成长，但自我成长之后则要自我消融，人格的升华，便为清净心的完成。
38、得心自在——心自在，身自在。身心自在，福慧自在。藉由一己之心，可以扩大感染到整个社会。所以法鼓文化编辑部特别从圣严法师的著作，
39、我说：你听说过‘心安理得’吗？一般人以为不做亏心事就能心安理得，其实光是不做亏心事是不够的，还要与人为善、与人为乐，才能心安理得。
40、本来面目是什么？我们现在世间上所见你我的面目都不是本来面目，父母所生的都是假相，而且凡是能够呈现出来的现象都是暂时的幻境，不是本来面目。
41、我的一生，一向不存与别人比较高低大小的心，我走在人家后面时，不觉得丢脸，我走到人家前面时，不以为成功，人家超过我的时候，我不需要觉得难堪。
42、在禅修营中，我告诉大家在自我的成长之后要有自我的消融；自我消融就是将自我中心、自私的执着心，从淡化而变为不存在，消融之后，这个清净心才能出现。
43、人类的智慧创造了文明的社会，改善了饮食的习惯和卫生，也改善了医疗的环境。但是这些科技、医疗设备所带来的便利，真的能让现代人完完全全地感受到幸福吗？
44、如果你试着找自己的心，一定愈找愈多，边找边想，念头纷飞。当你不再想时，这也是念头，因为你在想自己的心并没有在动，这当然是念头。为什么慧可做得到呢？
45、过去的灾害大都是天然的，现在的灾害则有很多是人为的。过去的气温、风和雨，跟人为无关，现在的冷、热变化，却都跟人为的干扰有很大的关系，譬如臭氧层的破坏。
46、许多人过得很不快乐、过得茫茫然，不知道为什么要活在这个世界上。这就是烦恼。如何在现代这个社会，让自己心理平衡，减少一些烦恼，生活得轻松自在？首先要安心。
47、平常心就是对任何事的处理、应对，不以得失、多少、成败作考虑，而只考虑能不能做、该不该做、可不可以做，做了之后，当有问题发生时，也都能履险如夷，从容处置了。
48、所谓心不动或心不污染，不在于我们对环境的接触，而在于我们放不下、丢不开。若能慢慢地练习，不为过去的事烦恼，也不为未来的事烦恼，心就渐渐地与清净的境界接近了。
49、活着之时，心脏停止跳动，也不等于无心；全身麻醉时，亦不就是无心；熟睡时、沉醉时、头脑不起作用时，也不等于心已死了。可见，心虽与肉体有关，却并不就是肉体的任何一点。
50、心中要有所寄托。这个寄托不是金钱、地位、名望等向外追求的东西，而是由自己内心创造出来的，例如兴趣或信仰。如果有兴趣或信仰，不管任何时候，心比较不会浮动，也不会觉得无奈、无助。
51、此外，我们也可以改变自己面对环境的态度，用智慧的心看待世事，圣严法师经常以山不转路转，路不转入转，人不转心转勉励大家，如果能够做到境随心转，不管晴天或是雨天，天天都是好日子。
52、以无心为心，便是成功的心禅修的心是以无心为心，俗话说：有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。这里的无心，指的是没有一般的期待心，所得到的结果反而是很好的。倒是期待心强的人，容易出问题。
53、从这个角度来看，与人计较长短、高下、成败，都是不正确的。因为他人的成功有他的条件、因素，不要用我们自己的条件、因素跟别人比，而是要增长自己成功的条件，促成自己成功的因素。为了要有
54、我接受华视新闻的采访，记者问我：人的贪心从哪里来？人的贪心对我们的世界、社会有什么不好？因为贪，所以才会努力，因为贪，所以需要不断成长，为了贪，所以必须争取，才能成功，贪为什么不好？
55、此偈是说，我们的认知分别心，既不在身内也不在身外；说穿了，根本也没有心这个东西。如果把心当作真实不变的东西，就有各种虚妄的现象出现；如果能够不把心的现象当作自我，你就没有种种烦恼了。
56、自我私心强烈的人，很可能有成功的机会，但不是可大可久，尤其在有成功的机会时，会不择手段地抢、争、夺。他本身好像是成功，但从长远考虑，对社会大众都有损害，所以他个人的成功，也不能永保。
57、诸位一定听说过明心见性这句话。明心究竟明什么心呢？它指的是本来就有而人们却没有见到，本来存在而人们没有感觉到，本来处处都是现成的人们却不知道，人们时时都跟它在一起却没有发现的那个心。
58、然而，无心是不是什么都不管呢？不是，这个无心是不夹带自私自利的清净心。以无私的心来做事的话，一定比较客观，也比较会成功、比较能持久，至少事业不成功但做人已成功，表面不成功但内心已成功。
59、制度、科技原来是帮助我们改善环境的，结果却让我们好像骑在老虎背上，愈往前走，危险愈多，安全感愈少。因为安全感愈来愈少，所以愈拼命追求安全；愈追求安全，安全的程度愈低。这不是悲观，而是事实。
60、如果不善于处理自己，随时会痛苦，有钱会痛苦，没有钱也会痛苦，有地位会痛苦，没有地位也会痛苦，有事业会痛苦，没有事业也会痛苦，那就正如佛法所说的苦海无边了，这种人虽然让人羡慕，却称不上是成功。
61、我们常以生活过得如不如意、工作顺不顺遂、家庭美不美满，来替自己或他人的生命历程打分数，当周遭一切都被量化、被比较之后，生活变得有压力，苦恼、烦闷也就悄悄上身，自在成为生活中遥不可及的名词了。
62、现代人终日忙碌，对生活环境的宁静感和安全感愈来愈少，很容易就觉得烦闷、困扰，随时随地都承受着压力。缺乏安全感，原因何在？不是没有饭吃、没有警察、没有制度，更不是没有法令，而是失去身心的平衡。
63、因此，贪可分成两个层次：第一个层次是有我的，叫作贪心；第二个层次是无我的，叫作悲愿。如果是贪心，则不能明心见性；如果是悲愿，则与明心见性相应；如果愿心中带有私心，便是不清净的，还是贪心而不是明心。
64、我说：这两个问题的答案都是肯定的。第一，追求成功是对的，要不然为什么释迦牟尼佛鼓励我们要成佛，因为成佛就是圆满的成功。然而，是不是人人都能成功呢？释迦牟尼佛说众生都能成佛，所以人人也都一定能成功。
65、不要把成功看作是我现在掌握着我的钱、我的名、我的位、我的权。有的人钱愈来愈多，内心的烦恼也愈来愈多；名气愈来愈大，困难也愈来愈多；地位愈来愈高，麻烦也愈来愈多；权势愈来愈膨胀，内心的痛苦也愈来愈增加。
66、兴趣是可以培养的，例如：文学、艺术、运动等，选择和自己比较契合的项目，任何一种兴趣都可能被培养起来。兴趣可让自己在无事的时候、无助的时候，心灵得到安定，过得舒适踏实。万一真的一无所有，自己的兴趣还在。
67、兴趣不一定是有形的东西，譬如利用闲暇时间当义工，去帮助需要帮助的人，洗洗衣服、打扫厕所、清理环境等。这不是向外追求，而是奉献自己来寻求内心的满足及充实。像这种助人的兴趣培养起来，对心的安定会有很大的帮助。
68、人心是什么？是一种维系自我中心及自我价值的力量，如财富、地位、权势、名誉等，乃是身体、心灵和外在环境的三结合。换句话说，心是叫他人给你肯定及注意的自我价值，也是你追求满足及对抗外力的各种念头。它不是一个固定的实体。
69、在中国人的环境里，因为儒家背景的关系，对于宗教信仰比较淡漠一点。但是，能培养出像孔子那样伟大的思想修养，没有宗教信仰也没有关系，他本身就是一个宗教。如果尚未到达那种层次，人还是需要宗教信仰，让我们能够减少一点烦恼。
70、曾有人问圣严法师，人生的目的、意义与价值是什么？法师认为人生的目的是还愿和许愿；人生的意义是负责、尽责；人生的价值，则是在于奉献、感恩。若我们台邑够化小我为大我，以布施、行善、感恩、奉献来生活，这样，身心必能都很自在。
71、过去的人种种田，抬头一望，远山含笑，心旷神怡，所以说：采菊东篱下，悠然见南山。采几朵篱笆边的花、抬头看看南山，非常地悠闲、自在、愉快。现代人即使在家里种满了花，却少了那分对自然的认知，和从自然环境中体验到的自在与乐趣。
72、感觉上既是实在的，也是抽象的，因此大家见仁见智，各说各话。禅师们干脆说：无心。可是还有心的功能和心的现象，因此，永嘉禅师的描述是：无心恰恰用，用心恰恰无。心这样东西，运用它的时候不能说没有，捕捉它的时候又不知它是什么了。
73、二祖慧可禅师对菩提达摩说：我的心不安宁，请帮我安心。达摩说：把心拿来，我替你安。慧可沉默了好久，说：觅心了不可得，找也找不到。达摩说：好了！我已经把你的心安好了。那么，意思是不是说，连心都不存在，还有什么安宁、不安宁的问题呢？
74、一般人不了解心在哪里，也不知道心是起于虚妄的执着，所以常常看不开、想不通、闹情绪、起烦恼，伤害了他人，又糟蹋了自己。如果你有了智慧，认识了心的本质，只是从虚幻的自我价值而起，并不是真有一样东西叫作心，你就是一个能够生活得非常快乐的人了。
75、如果是一位菩萨，为了救千万的众生而奉献出自己的生命，是不会有烦恼的。为什么？因为他很清楚，这件事是非常值得的，而且死了以后并不是什么都没有了，那样的死亡，只是成佛之道的一个过程、一个阶段，因此能够心平气和，而不会产生对生的贪恋、对死的恐惧。
76、这个问题问得很有道理。我回答说：‘贪’的意义要看是否有‘私我’在其中？若有，便会为自己制造困扰，也为社会大众带来麻烦。如果没有私我的成分，那不但会为自己带来智慧、福报、功德，同时也会为社会、众生带来幸福、光明、祥和，那是非常好的。
77、其实，生活要踏实，唯有自求多福。自求多福就是居安思危，随时做好心理准备，接受发生不安全的事是正常的这项事实，一旦发生了，也不至于手足无措。不要指望我们的环境会给我们安全，也不要指望他人来保障我们。唯有自我追求内心的平安，比向外追求安全更可靠。
78、这不是说应该得到的不要，而是不应该得到的，或明明知道目前得不到的，就不要执着一定要拥有。知足并不等于放弃生存的权利，也不等于放弃工作的责任，更不等于放弃努力进步的机会，而是顺应自然、适应社会，因应所处的环境，那么，生活大概不会有太多无奈和痛苦。
79、在我们的生活中，常会遇到风险，政治界有风险，工商界有风险，工作中有风险，家庭里也有风险。如果说我们随时随地准备着面临风险，任何事情发生都不用兴奋，不必恐慌，好的事情很好，不好的事情也不意外，这就叫作平常心；平常心和无心相应，也和本来面目的心相近。
80、因此，有自我中心的贪，叫作烦恼；没有自我中心的求，叫作悲愿，而不是贪了；愿众生都能离苦，愿众生都能得乐，愿众生都能离烦恼而成佛，已不是贪心而是悲愿。更进一步说，为了众生的需要而努力经营制造、取得，那叫作愿心；为了个人的想要而巧取豪夺，那就叫作贪心。
81、要能知足常乐。知足常乐，虽是古人说的，如今还是很有用处。事实上，人需要的东西不多，但想要的东西太多，因而造成自己的忙碌、紧张，给自己带来很多的压迫感。其实我们只要尽自己的力，结果能过什么样的生活就过什么样的生活，能够得到多少就得多少，就会快乐一点。
82、但如果说金钱是万恶，名位是腐败，这种说法也未必是对的。名利权位势力，未必是坏事，但看是如何得来的，如何运用。例如：我现在为办教育就需要钱，问题在于如何要钱？要来做什么？要不到时又怎样？如果以悲愿心来经营，就是明心见性的清净心；如果以自私心来经营，就成了贪心和烦恼。
83、因此有大名气的人，不一定是成功的；没有名气的人，也不一定是不成功的。而且涓滴成河，每一滴水都是河的一部分，聚沙成塔，每一粒沙都是塔的一部分；故也可知，一分钟有一分钟的成功，一个时间有一个时间的成功，一个阶段有一个阶段的成功，一生有一生的成功，关键就在于当下、现在。
84、许多人认为心属于精神层面，是内在的力量、境界、体验或活动的根源。如果说心不在内而在外，身体之外有心所寄托的地方，这是说不通的。但如果说心在内，内又在哪里？头脑里有心吗？心脏里有心吗？神经系统里有心吗？肉体任何一部位都不是心，否则人在死亡后肉体还在，心的功能怎么没有了呢？
85、因此，要想眼光远大先要将我的私心淡化，做事会比较顺利，就算不顺利也会逢凶化吉。否则，遇到逆境便在痛苦中挣扎，遇到顺境时飘飘然，以为自己的能力很强，台黾一手创造天下，具有这种心态的人，会让与他在一起的人都跟着倒霉，因他没有智慧，也就没有福报。唯有悲愿是无尽的、是无我的、是永远成功的。
86、如果提得起悲愿心，就不会贪生怕死，生死的问题就不存在了。可是要凡夫一下子就不贪生、不怕死，是很不容易的。历史上记载，文天祥写《正气歌》时充满浩然正气，随时都可以为国家、民族而死，但真正上刑场时，也是相当痛苦的。英雄豪杰口中说舍身取义，但真正付出这么大的代价时，仍是非常悲怆、凄苦的事。
87、有一位大学教授跟我说，曾经有一次他突然念头一转，觉得自己失落了，世间也不存在了，但发现自己还是好端端地在那里，能够走路、吃饭、做动作。他问我这是什么？我沉默以对。我不能告诉他这也是心的现象，虽不是明心见性的心，但已有些相近，如果我为他多作说明，会使他的妄念马上生起，连带着很多问题就产生了。
88、想要立刻把贪心去掉，是很困难的；要立刻明心见性也很不容易。但话说回来，明心见性也并不是难事，就看你的心能不能转贪心为愿心。例如，人人都是贪生’『白死的，那便是以自我为中心的烦恼心；但是，地藏菩萨却说：我不入地狱，谁入地狱？虽也有个我在那里，但那是悲愿心的我，而凡夫贪生怕死的我便不是悲愿心了。
89、成功或失败，不可以有形或无形的名利权位势力作衡量。你们看我与诸位将来谁先成佛？你们可能认为不是我的徒弟，一定是我先成佛，其实不一定。在马拉松赛跑中，经常原本领先的人，过了一阵子却落后，而原先落后的人又领先了，一前一后交错不已。所以在修行时，不要看其他人是不是比我跑得快、修得好，不要介意谁先谁后，及时全力以赴才是最要紧。
90、心要向内看，不要向外看。心总是向外看，就不会有安全感，因为安全不在心外，外在的时空不可能有绝对安全的保障。譬如要外出旅游时，担心发生交通事故而去买保险，这样就安全了吗？因为知道不安全，才需要有各种的保险。这是顾虑一旦遭遇意外，可以得到医疗的补偿；万一不幸死亡，家属也能得到保险金，不至于立即陷入窘境，并不能真正防止意外的发生。
91、在日常生活中要如何安心呢？圣严法师告诉我们要知足常乐，法师曾提出：需要的不多，想要的很多。说明现代人对于物质上过多的需求，往往成为贪欲的烦恼，若能清楚明白四要——需要、想要、能要、该要的真谛，实践能要、该要的才要；不能要、不该要的，绝对不要，生活便能有明确的方向感。当生活过得心安理得，不被欲望左右人生方向，便可以得心自在。
92、所以我只说：不错啦，你要能够保持它，但不要执着它，像这种情况能够持久的话，对你很好；但若执着它，觉得这个东西很好、这个境界实在太好了，希望常常有，那大概就会消失了。这听起来有点仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后，捉摸不定。其实，心并不是捉摸不定，它本来就在那里，不需要捉摸，一捉摸、一追求，它就远离了，因此心可以叫作清净心、本来面目，甚至叫它什么都可以。
93、有宗教信仰的人，对于死亡、危险，不会有莫名其妙的恐惧。譬如信仰神的人，认为一切都是神的安排，轮到自己倒霉时，再怎么担心也没有用。如果信仰佛教，则认为这是因缘果报，因果没有轮到我，不需要担心，因为根本没有事；如果轮到我，担心也没有用，又何必担心？对于死亡，信仰神的人说很好，可回归天国；信仰佛教的人也说很好，可以往生西方极乐世界。因此，有宗教信仰的人，可以减少很多危险、恐惧、不安的情绪。
94、一般人的烦恼心不断在波动，岂会承认无心呢？当然，也有人说：我没想到做这样的事，说这样的话会使你伤心，我是无心的，你不要在意。这种无心是搪塞、推诿吧！是为自己辩护，把责任推得光光的。人除非睡熟了或失去知觉，否则是不会无心的；粗心也是有心。觅心了不可得是相当不易的工夫，只要看过禅宗公案历史的人都知道这个故事。慧可去见达摩之前已经修行很久，只因心不安所以去问达摩祖师。达摩给他的是禅师的反应，禅师往往不给弟子正面的解答，而是把问题转过来还给他，要他自己找答案。这是最好的方法，也是最有效的回应。如果顺着人的心给它说明解释分析，心会愈来愈乱，想得愈来愈多，离开智慧愈来愈远。因此达摩要慧可把心找来，实际上没有心这个东西，那只是一个个念头的起伏。前念灭，后念起；后念起，前念灭，念头不断起灭。如果很认真地找自己的心，在寻找的当下，霎时扣住烦恼起伏波动的心，这个心竟然不见了，剩下的是平静的、安定的，甚至没有念头的一种经验。这不能称为是心或念，而是一种体验。人的心没有头、没有尾，也没有痕迹，无处可觅，有的只是杂念而已，是一团烦恼心、分别心、执着心、自我中心的组合。如果发现这个事实，实际上就是开悟了。