1、君子爱财取之有道】
2、淡泊明志，宁静致远。
3、知所进退，逍遥自在。
4、什么是道德？什么非道德？
5、工作无贵贱，服务最神圣。
6、人生短暂，一如轻烟与飞雾。
7、忍耐讥讽毁谤，增长福德智慧。
8、人是有情感的，爱更是生命的根源。
9、但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
10、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
11、布施欢乐散播人间，社会更加和谐美好。
12、有人以舌头做功德；有人以舌头造罪业。
13、重视动机与存心，道心惟微，人心惟危。
14、现在先谈淡泊对我们有什么好处，谨简述
15、舍得，舍得，有舍才有得。愿有缘人三思。
16、以智化情，以慈化情，以法范情，以德导情。
17、境由心造，相随心转；广植福田，善结人缘。
18、妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。
19、慈悲为怀，普度众生；正己助人，万家祥和。
20、无缘大慈，同体大悲；升华净化，众生平等。
21、经商求财，须讲信用；童叟无欺，和气生财。
22、缘聚则生，缘散则灭；四大本空，五蕴非有。
23、我们要以德导情——用道德来引导感情。
24、我们要以慈化情——用慈悲来运作感情。
25、我们要以法范情——用礼法来规范感情。
26、丙说：如果我能做大官，权势会使自己很快乐。
27、以无所得故，心无挂碍；以无挂碍故，究竟涅槃。
28、讥讽毁谤是逆增上缘，也是激励自己上进的力量。
29、云游各地有心求道的人，有什么事值得生气动怒呢？
30、对五欲不拒不贪。五欲是指：财、色、名、食、睡。
31、万般带不去，唯有业随身；舍得，舍得，有舍才有得。
32、乙说：如果我有很多金钱，富裕会使自己觉得很快乐。
33、佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。
34、偶来松树下，高枕石头眠，山中无日月，寒尽不知年。
35、我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，人时观自在。
36、知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。
37、耳闻目见，仍为虚幻假象；摒弃成见，才能了解真相。
38、禅是什么？妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。
39、老子说：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
40、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。
41、笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事。
42、联想及舌头人人都有，但真正懂得舌头的妙用者恐怕不多。
43、一提到佛教，一般人都认为佛教是消极的、出世的、空无的。
44、人生不如意事常十之八九，许多人常抱怨自己生活得不快乐。
45、利踪就是不放手，并且正色说道：是就是，为什么不肯承认？
46、利踪禅师有天深夜里，站在僧堂前大声地喊叫：有贼！有贼！
47、因为愚痴，增长邪见，进而由邪见缔造罪业，招致报应苦果。
48、所谓：佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。
49、甲说：如果我有融洽的家庭生活，亲情会使自己觉得很快乐。
50、除了嗔恨心会使我们不幸福以外，贪婪心也常使我们不快乐。
51、十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。
52、禅是不可说的，但是对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗？
53、回头的世界比向前的世界更辽阔；低头的天地比抬头的天地更宽广。
54、三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；无事上山行一转，借问时人会也无？
55、三间茅屋从来往，一道神光万境闲，莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。
56、云淡风清近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。
57、弟子满空手指着床上的女人，以愤怒的语气大吼：你看！你床上有女人！
58、慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。
59、春有百花冬有雪，夏有凉风秋有月；若无闲事挂心头，日日皆是好时节。
60、相逢即是有缘人，相爱容易相处难；彼此尊重多包容，百年好合并不难。
61、色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉；祸福无门人自招，即心即佛人自在。
62、苏东坡闻言，随即答道：既无坐处，何不暂借和尚的四大五蕴为禅床呢？
63、要建立幸福的家庭，我常提示做丈夫的应洁身自爱，尊重妻子，衣具庄。
64、面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香；心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。
65、师父镜虚也指着床上的女人，以平和的语气接言：你看，我床上是有女人。
66、般若智慧，能使人冷静下来，平心静气不会冲动，般若智慧确实是无价之宝。
67、贪嗔痴为人生大病：医治贪病是一舍字；医治嗔病是一忍字；医治痴病是一觉字。
68、人若无志，犹如无舵之舟；一个有信仰的人，凭借正确的信念，可以增添依靠的力量。
69、孙中山先生说：人生以服务为目的。我也常期勉信众子弟：工作无贵贱，服务最神圣。
70、再说：乔木纵然坚挺，强风会将乔木连根拔起；芦苇知晓弯腰，强风只能从芦苇头上掠过。
71、容颜的布施。与人相处，面带微笑，和颜悦色，满面春风，亲切自在，自然结下良好人缘。
72、施比受更有福！做一个手心向下（施舍）的人，比做一个手心向上（乞求）的人更为快乐。
73、用佛法增加人的欢喜，用布施增加人的福利，用劳力贡献服务大众，未成佛道应先结人缘。
74、被抓的学僧慌乱地申辩说：禅师，你弄错了，你抓的不是贼，是我——庙里的小沙弥。
75、人生最大的痛苦就是寂寞无聊，一个没有工作的人，往往感到苦闷烦恼，生活得非常不幸福。
76、追求快乐是人类共同的愿望，有的人认为，有钱就能够快乐，殊不知，富豪往往比一般百姓有
77、不比较不计较，不怨天不尤人，不贪求不嗔怒；不侵犯不推诿，不自卑不懊丧，不邪见不妄心。
78、幸福，是我们每个人所希望、所追求的，但是，究竟世间有多少人，认为自己是幸福快乐的呢？
79、而人生最痛苦的事情，不一定是没有财富，甚至也不一定是疾病缠身，最痛苦的是身心无所安置。
80、爱河千尺浪，情海万重波；我们要以智化情，我们要以慈化情，我们要以法范情，我们要以德导情。
81、一个人想要占有才去爱别人，往往容易陷于苦恼，如果能以奉献的态度去爱别人，那就容易获得快乐。
82、处贫居富，心安理得】脚踏实地辛勤耕耘，开采心里的能源，发挥生命的潜能，才能富有、才能幸福。
83、镜虚禅师一点也不动气，反而轻言慢语地回答：我怎么对不起十方信众？我做了什么见不得人的事呢？
84、从这则风动？幡动？的公案，可以看出禅师对外境的观点，完全是返求自心，而不是滞留在事物的表相
85、佛法说：平常心是道。我们在烦嚣的世间，加一味平淡灵丹，运用在日常生活里，将会滋生无限的奥妙。
86、总而言之，唯有在淡泊的生活中，才能获得真正的快乐；唯有在宁静的理念中，才可以安放我们的身心。
87、前来参访的和尚蓦然领悟，学佛不能缘木求鱼，佛法禅道不是口舌晓晓地空谈，而是日用生活修持的本领。
88、工作无贵贱，服务最神圣，经常工作、服务人群、扩大心胸、放远眼界，就不会寂寞无聊，就能够幸福快乐。
89、心意的布施。见人受苦，心生怜悯；见人得奖，诚心祝贺，同情的安慰和与人为善的鼓励，就是善心的布施。
90、愿大家学佛拜佛时，在庄严的佛像中，看到笑口常开，大肚能容的佛像，就领悟笑口常开，大肚能容的禅趣。
91、慈悲为怀的佛陀，在世弘法时，开示了无量法门，演说了很多妙法，更以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴启示众生。
92、淡泊可以启发良知，淡泊可以招致高贵，淡泊可以带来快乐；宁静中有宽广，宁静中有富裕，宁静中有平安。
93、而真正的舍，要像蜡烛一样，燃烧自己，照亮别人，也就是佛经上所说：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
94、世俗所谓的空无等义，也许并不是对佛法的正确理解，但是我们如果潜心学佛，则必须要从这个空无方面人手。
95、身行的布施。路见行人不知去向，乐于指引；乘车让座，搭电梯替别人按钮开门……举手之劳也是功德。
96、叫声惊动了僧堂内的大众，这时有一位学僧从堂内跑了出来，利踪禅师就一把抓住他说：纠察师父，我抓住贼了。
97、如果我们在处理感情生活时，能够体悟从占有到奉献从多情到无情以及从有缘到无缘，一定能够升华净化感情生活。
98、宋朝理学家程颢撰写的这首诗，从淡淡的云朵中，体会到人应该有超然物外的怀抱，表现出他恬然悠闲的人生态度。
99、人者心之器，心一动，世间万物万缘泛生，纷纷攘攘，无时或了；心一静，浮荡人生复归平静，纷争遁形，尘劳消迹。
100、佛教理想中的生活，既不推行禁欲的人生，也不提倡纵欲的人生，而主张过着中道的生活，要顺乎自然过自在的人生。
101、佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角，我们一般人要过幸福的人生，能有如此的体会，春天就在你身边。
102、如果今天我们大家都有慈悲心，发挥慈悲的力量正己助人，深信必能化解暴戾之气，促进政治的清明，增添社会的祥和。
103、有一些社会人士，往往缺乏助人为善的心量，甚至于嫉妒别人的善行义举。这种态度，不只障碍了他人，也障碍了自己。
104、所以禅宗流传了许多语录；为了使大家进一步认识禅门的风光，我想列举几点禅的内容特色，提供给大家作为入门的契机：
105、般若是什么？般若可以用空来解释，虚空包罗万象，不空就没有，因为空才能有，你若拥有了般若，就好像虚空拥有了万有。
106、观世音菩萨也手持念珠求人不如求己！不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，是禅的最大特色。
107、佛教常讲发心，这个发心也就是立志（许愿），主要的就是要奉献自己的力量，发心造桥修路，许愿济助贫困，都要工作实践。
108、学僧惊吓得不知如何是好，此时，利踪禅师便说偈道：三十年来西子湖，二时斋粥气力粗，无事上山行一转，借问时人会也无？
109、学禅，要有悟性，要有灵巧；至于谁能直探禅门本源，就要靠众生求法的宏愿和实践了。诚如惠能所说：迷时师度，悟时自度。
110、有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活；有的人断欲守空，过着随缘清净的日子。崇高与卑微，全在感情心灵的一念取舍。
111、现在我们常喜欢说，一个人要有主见一个人不要被别人牵着鼻子走，其实，释迦牟尼佛对众生最后的希望就是：抛弃依赖的心！
112、躺在床上的女人，因为听到9币徒的对话，缓缓地转过身来，原来那是一个患了麻风病的女人，以哭笑不清的神情望着这对师徒。
113、和气生财，如沐春风。一些成功的企业，譬如著名的百货公司，训练员工以客为尊，提示大家要时常面带笑容，才能带来生意兴隆。
114、有的人认为有了爱情，所谓只羡鸳鸯不羡仙，人生就无所遗憾；爱情固然令人陶醉神往，但是不可否认，爱情也最易使人碎心断肠。
115、还有人认为权势在握，吆三喝四，是人生最得意的事；但是权势容易腐蚀人性，政治是可怕的！如果过分贪求权力，会使人格堕落。
116、镜虚禅师的徒弟满空，深怕信众知道禅房中有女人，便一直守候在门外，逢到有人来找师父，满空就以禅师在静坐不宜打扰来挡驾。
117、惠能大师就上前开示说：两位请别争吵，我愿意为你们做个公正的裁判，其实不是风在动，也不是幡在动，而是两位仁者的心在动啊！
118、《华严经》中说：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。这并不是说自己没有快乐，你为别人的快乐打算，使别人快乐了，你怎会不快乐呢？
119、假如你能及时觉悟，明心见性，格物致知，悟今是而昨非，觉来日之可追，就可以维持人生的平静，不会让愚痴的狂风，掀起骇人的波浪。
120、医治痴病是一觉字。人们所以患得痴病，皆因为执迷不悟，贪嗔两种大病，也多归根于愚痴。人生的八万四千烦恼，一切也都渊源于这个痴。
121、手心向下（施舍）比手心向上（乞求）的人，受人尊敬，施比受有福，施者的境界，比受者更宽大；施者所获得的快乐，比受者更丰富。唯有
122、假使能力不够净化世界社会，不妨先使自己家庭和谐安乐，如果家人良莠不齐，就去庄严自己、净化自己，心净则国土净，自净其意是谓佛教。
123、医治嗔病是一忍字。人们所以患得嗔病，就是因为缺乏修养，一旦出现不喜欢的逆境，嗔心一动，多年的朋友变成仇人，结发的夫妻成为冤家。
124、在佛教，尤其是大乘佛教，主张未成佛道，先结人缘。有时候，我们发现有的人，做事顺利无碍，到处受到欢迎，都是因为广结善缘而得到福报。
125、由于每个人根性的不同，因此所追求的幸福也不尽相同。有的人认为拥有了钱财，人生就很幸福；但是金钱使用不当，往往滋生罪恶，徒增烦恼。
126、佛经里曾记载一段故事，说明感恩忏悔的心情、乐善好施的行为，不但能改变一个人的气质，还能改变一个人的容貌，而广植福田，必须善结人缘。
127、平时我们的眼睛总喜欢看五颜六色的景物，鼻子喜欢闻芳香的东西，嘴巴也喜欢吃甘甜的食物，但却忽略了这些物质享受容易腐蚀我们纯洁的心性。
128、心静则万物莫不自得，心动则事象差别现前，因此要达到动静一如的境界，其关键就在吾人的心是否已经祛除差别妄想，是否能够证得背涅槃寂静。
129、有一天，惠能大师途经法性寺，看到两位出家人对着一面幡子，面红耳赤地争论不休，六祖惠能大师上前一听，才知道他们在争论旗幡会飘动的原因。
130、在现今社会价值混沌不清的时候，我们在日常生活中，常会遭遇到许多困惑，尤其是生活与道德的关系，更让我们难以抉择，什么是道德？什么是非道德？
131、佛教里有一尊菩萨叫弥勒佛，在经典上它的原名叫当来下生弥勒尊佛，他笑容满面，肚子大大的，表现出宽容的生活智慧，也代表着充满希望和喜悦的未来。
132、越溪禅师是一位开悟的高僧，有一个云游的和尚，前来参访求法：禅师，我潜心向佛，钻研经典二十年了，对于禅道还是一窍不通，您能不能慈悲为我开示？
133、金钱万能？金钱万恶？每个人都有对金钱不同的想法。其实金钱财富可以为善亦可以为恶，这要看你如何处理自己的金钱，尤其重要的是自己对财富的观念。
134、任何一个人，纵使是大多数人尊敬的伟人，也会遭遇讥讽毁谤，所谓誉之所至，谤亦随之。诸如备受社会大众崇拜的胡适博士，也是有人赞美他，有人毁谤他。
135、古人说：道心惟微，人心惟危。我们在日常生活中，要谨慎地守护我们的心，起心动念都要合乎道德准则，时时设想不去侵犯他人的自由，必能享受更大的自由。
136、身是菩提树，心如明镜台，时时常拂拭，勿使惹尘埃。舍弃一些似是而非的邪见邪知，革除一些积非成是的不良习气，你才能够真正觉悟，获得解脱而自在常乐。
137、由利踪禅师这则捉贼公案，再说一则风动？幡动？的公案。话说禅宗惠能大师得到五祖传授衣钵之后，在猎人群中隐居了+几年，后因机缘成熟，开始行化于世间。
138、金钱再多，也有用完的一天。俗语说：万贯家财，不及一技随身。一个人学会了一样技能，比拥有任何财富都好，假如有了般若智慧，那又比拥有金钱、技能更好。
139、从占有到奉献。感情是自私的，俗语说：一‘感情像眼睛，容不了一粒细砂。夫妻间的感情，不容许有第三者的侵入，连小孩也不容许母亲对自己的感情由别人来
140、翻开古今中外的历史，每一个朝代中的救国救民的事业，莫不是仁人志士奉献出他们的力量与热忱，所创造缔建的。工作要有热忱，工作才有力量，也才能支持长久。
141、但是进了山门以后，在弥勒佛的后面，又会看到有位手持金刚降魔杵，身穿盔甲勇猛威武的韦陀护法天将，启示我们天理昭彰，善恶果报，要大家众善奉行，诸恶莫作。
142、由于人离不开感情生活，也因为有些入在处理感情生活时，无法尽善尽美，在家庭、在社会，常滋生因感情而招致的严重问题，更有许多人曾经或是正在为感情而烦恼。
143、俗语说：身外财物，生不带来，死不带去。每个人都是赤裸裸地空手来到世间，无论贫富贵贱，大限一到最后也将空手离开尘世，纵有万贯财富，也是一丝一毫带不走的。
144、舍得舍得，有舍有得。有一些人，常不以为然地对学佛的僧侣信众说：你们奉行佛教谨守戒律，不喝酒、不打牌，甚至不抽烟，丝毫没有人生的享乐，这不是太消极了吗？
145、虽然我们都知晓，凡是举心动念侵犯别人，甚至危害社会秩序的就是不道德，对社会大众有利益的就是道德，但是有一些介于道德与非道德之间的问题，却很难明确分别。
146、法常听了侍者的传话，不为所动地回答道：别的我管不了，但是我仍坚持‘即心即佛’。马祖禅师从侍者回来的报告，知晓法常的反应后，欣然颔首说：梅子成熟了！
147、宋朝苏东坡居士，有一次去金山寺探望佛印禅师。当时佛印禅师正在高台说法，听众如潮座无虚席，看到官封杭州知府的苏东坡上山，便说：苏学士何来？此间现无你坐处。
148、我们到寺庙礼拜，一进山门首先会看到一尊笑容满面的弥勒佛，很欢喜地迎接我们，笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事。使我们摄受佛祖菩萨的慈悲。
149、手把青秧插满田，低头照见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。这是佛教一首有名的诗偈，叙述农夫插秧是低头弯腰，一步步后退的结果，一行行的秧苗也裁成了。
150、竹影扫阶尘不动，大梅法常既然悟了即心即佛的道理，就有如稳坐泰山，即使老师真的一百八十度蜕变为非心非佛，也不过是阶前的竹影因风摇曳，丝毫也扫不动一点尘埃。
151、假如这时懂得了舍，以慈悲喜舍的精神，见到别人发生急难，乐愿把自己的幸福、利益施舍一些，去帮助需要帮助的人，将温暖输送给需要温暖的人，如此贪病就不会滋生了。
152、舌头会说话，一言以兴邦，一言以丧邦，只看会不会善用舌头。有人以舌头做功德，有人以舌头造罪业，有人舌灿莲花，有人多嘴多舌，禅师的舌头，又岂是一般人的舌头呢？
153、佛陀所示妙法能医治人生大病，但佛法只能提示，你不依法力行，贪嗔痴的心病是不会不药而愈的。学佛本来就是学自己，光说不做，图尚空谈，就不能怨别人，而应该怪自己。
154、有些好逸恶劳的人，成天闲荡，无所事事，像孤魂野鬼一样，不知道在哪里安定身心；似逐水浮萍一般，不知道将飘向何方。这不仅仅是个人生命的不幸，更是社会资源的损失。
155、佛法认为：人生的大病是我们心中的贪、嗔、痴。我们都知晓心理健康与生理健康，彼此互为因果，但是身体的病痛，可以延请医师诊治，心理的大病，高明的医师往往束手无策！
156、佛经上说：一个正信的修道人，如果不能忍受辱骂毁谤，就不能名之为修道之人；一个真正修道之人，听闻别人对他的讥讽毁谤，不但不会觉得气愤，反而觉得如饮甘露，处之泰然。
157、感恩忏悔者，心诚则灵常蒙三宝加被，虔诚祈求多能移情化性，经常在感情上忏悔的人，自然能洗涤一切烦恼污垢，长养无边诸般善根，消除业障，广植福田，乐善好施，善结人缘。
158、和尚被问得张口结舌，不知如何回答。老禅师就卷起袖子，手持扫把，将地上摔碎的茶杯破片扫干净，一面扫地一面感喟地说：扫地、扫地、扫心地；禅道、禅道、懂得生活即是禅道！
159、其中一个出家人说：如果没有风，旗幡怎么会动呢？所以我说是风在动。另一个出家人就说：没有旗幡飘动，又怎能知晓风在吹动呢？所以应该就是旗幡在动。二人各执一词，互不相让。
160、现今社会物质生活富裕，奢侈浮华，但是不少人感到精神生活空虚，焦虑烦躁。禅学可以开拓人们的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱的自由世界，因此参禅学佛的风气日盛。
161、话说镜虚禅师，因为修行有成，被尊奉为人天师范。有一天禅师云水行脚，在深夜带了一位妙龄少女返回寺庙，竟然将女人带到自己的禅房，并且将房门紧闭，在房中与那女人同居同食。
162、苏东坡虽说学富五车才思敏捷，听到转语瞠目无言以对，于是便解下皇上御赐的玉带留镇金山寺。一直到现在金山寺仍有留玉楼与留玉台，而苏东坡的玉带，也成为金山寺游客瞻仰的珍品。
163、如果你不妄想不劳而获，一夜致富（为非作歹，巧夺豪取，终究善恶有报，绝无侥幸），而脚踏实地，辛勤耕耘，开采心里的能源，发挥生命的潜能，你就能成为真正的富人，才能拥有幸福。
164、慈航大师曾说：只要自觉心安，东西南北都好。佛经中也一再开示：心净则国土净。即使我们置身于冰天雪地、焚风煸火，抑或处于荒山野幕、茅篷草芦，只要心安理得，一样都能怡然自得。
165、徒弟更看清那一头长发覆遮下，连鼻子、嘴巴全溃烂了的丑脸……这时，师父把手中的药膏，往徒弟面前一伸，泰然地说：刚才你看到我在替她擦药，现在你来了，要不要来帮一下忙？
166、一个学佛的人，应当具备无缘大慈，同体大悲的精神，对待众生要从有缘的感情做到无缘的感情。对方待我不好没关系，只要有意义、有价值，就应平等施予欢喜、关怀，不必计较得失、利害。
167、不怕讥谤。因为讥讽毁谤可以消除我们的罪业，是我们学佛修道的逆增上缘。所以一个人，尤其是正信的三宝弟子，不但不必惧怕讥谤，更可以把别人的讥讽毁谤，转变为激励自己上进的力量。
168、悟道的禅师，不是我们想象中枯木死灰一般的老僧入定，真正的禅师生活风趣，在他们的心目中，大地充满了生机，众生皆具备佛性，一切是那么活泼自然，随机教化，像春风甘霖般滋润世间。
169、我们追寻人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。提示出心内世界与心外世界的差别；一般人总认为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。
170、有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；有入唾老拙，随他自干了；他也省力气，我也少烦恼。从这几句话中，我们可以知晓布袋和尚对于别人的毁谤打骂，处理得多么洒脱自在。
171、禅宗典籍中有一则故事：从前有三个人，觉得自己生活不快乐，便一起去拜访无德禅师，希望老禅师开示，指点他们快乐之道。无德禅师见了他们，便询问道：你们要得到什么才会觉得快乐呢？
172、《金刚经》说：若有人受持四句偈，其功德胜过三干大干世界的七宝布施。这就是说宝施虽多，终是有限；法施虽少，功用无穷。四句偈，就是四句佛法般若，它的功能胜过三干大世界的七宝布施。
173、老禅师闻言便告诫他们说：难怪你们三个人都不快乐，因为你们不停地向外追求。追求感情，在内心便产生缺乏关怀的穷困；追求金钱，便产生缺乏财富的穷困；追求权势，便引发渴求权力的穷困。
174、过了好几天，满空认为如此下去，也不是究竟的办法，就鼓起勇气去找师父。才进入门口，就看到一个长发女子躺在床上，而且已经宽衣解带，平日道貌岸然的师父，竟然在那女人身体上摸来摸去。
175、人是群居生活的，一般人往往凡事都以自己为前提，只想接受，不愿付出，当然，更遑论感恩图报了；既得的利益不愿放弃，再进一步妄想争取利益。贪得无厌物欲熏心，人们的生活是不幸福快乐的。
176、佛印禅师稍作思考便表示：山僧有一句转语（问题），如果学士答得，老僧便供你作床座；如果答不出来，请学士解下所系玉带留镇山门，可好？接着禅师说：山僧四大本空，五蕴非有，学土何处坐？
177、现代人，对于人生观有两种极端的态度：一种是纵欲的人生——盲目追求世间的享乐，为了满足自己的物欲，纵情任性无法自拔。另外一种是禁欲的人生——视欲望如毒蛇，以名养为畏途。
178、从有缘到无缘。平常人要对什么人好，一定要找和自己有缘的人，也就是自己喜欢的人。一旦遇逢有缘之人，那么倾其所有，也在所不惜，不但把感情付托给对方，甚至将身心生命，都可以全部交给他。
179、这时，身边的人，好像都在嘲笑自己；身边的物，都变得可憎可厌，恨不能一拳打碎一切。如果你懂得忍，体认世间一切平等，没有坏与好的不同，有了忍耐的修养，嗔怒（冲动）的大病就不易发生了。
180、有些人，认为长寿不老，就是幸福；殊不知长寿的人也有悲哀！纵使我们能够活到百岁，但是老态龙钟，步履蹒跚，活动受限制，生活少趣味；假如还要忍受白发送黑发的凄苦，长寿又有什么幸福可言呢？
181、可是世间偏多怨偶，常有人感叹相爱容易相处难；现在社会的离婚比例有增加的趋势，而所谓外遇事件也常在报刊出现；我虽然是个出家的和尚，却常被信众请求开示如何化解婚姻纠纷，如何增进家庭幸福。
182、布袋和尚也曾自咏：我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。好肚量就像他所谓的大布袋，展开要像遍十方那样宽，那样才有宽广的心理生活空间，任由自性优游自在生活，契机应缘和谐圆满。
183、心的动态干差万别，心的静态平等一如；心动是诸行无常，心静则涅槃寂静。所谓心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，世间不管如何差别动乱，干差万别仍然归于平等，动乱颠倒终亦归于寂静。
184、总而言之，我们生为万物之灵的人类，有幸生活在世间，对感情要不执不舍，对五欲要不拒不贪、对世间要不厌不求，对生死要不迷不惧，秉持即心即佛的正确体悟，安住身心就能追求自在常乐的美满生活。
185、闻君一席话，胜读十年书，对于那些有心向善上进学习、具有慧根的人，我们应该苦口婆心；对于那些朝三暮四见风转舵，没有坚定立场的人，我们必须三思慎言，以防言者无意听者有心，惹来无谓的困扰。
186、有出世的思想，做人世的事业；人间佛教认为人人皆有佛性，希望人人皆能成佛，主张家庭要幸福美满，我也常乐愿为信众主持佛化婚礼，因为齐家才能治国，多一个幸福美满的家庭，社会就多一份安定和谐。
187、总而言之，情爱如水，可以滋润我们的生命，但是水能润物，水也能覆舟，感情处理不当，也会让我们灭项丧生。我们要如何来处理感情呢？谨提出四点献给各位：我们要以智化情——用理智来净化感情。
188、凶恶的邪魔外道见到佛陀，只有低头，暴躁的猛兽狂象见到佛陀，驯服跪地……因此，我们可以体认世界上最强大的力量，不是刀枪、武器、权势，而是无我、无私、无欲，利己、利人、利天慈悲的力量。
189、不但是学道修道的人，要忍受很多的讥讽毁谤；即使是一般人士，处在社会群众之中，也难免会遭遇到讥讽毁谤，如果遭遇到这种情状，如何因应别人的讥谤，使自己不烦恼消极，就要从忍受讥谤中学习庄严福慧。
190、曾经有人问赵州禅师说：怎样参禅才能悟道？赵州禅师听后，站了起来，开口道：我要去厕所小便。向前走了两步，赵州禅师又说道：你看，这么一点小事，也得我自己去！求法参禅也是如此，别人何尝帮得上忙？
191、不怨天、不尤人。有些人不但上怨天神，并且下尤人间，凡事总认为不公平，处处觉得不顺眼，更常自认怀才不遇，时运不济。其实祸福无门，唯人自招。要以贵人之心责己，：爱己之心爱人、不怨不尤，自求多福。
192、诗偈借农夫弯腰插秧的平实行为，启示我们若要认识自我、观照本性，必须退步低头；往往回头的世界比向前的世界更辽阔，低头的天地比抬头的天地更宽广。领悟到放下忍让的玄妙禅趣，才能够使自己活得逍遥自在。
193、说到如何忍耐讥讽毁谤，庄严福德智慧，我愿提出三点意见与大家共同期勉：不说讥谤。讥讽别人的话不说，毁谤别人的话不说。一个人如果发觉自己平时好说别人的闲话，那么，从现在起，绝口不说，这就是不恶口。
194、因为人生不如意事常十之八九，一切难以解决的困难问题，不是嗔心就能排解的，嗔怒只有增加事态的严重性，佛日：若以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。所以我们凡事要三思而行，不可轻易嗔怒、乱发脾气。
195、世间凡人，常注重外表象征，却疏忽内在真相，甚至以亲耳所闻，亲眼所见来执著自己的看法，坚持自己的想法，往往由于短视浅见，只知其一不知其二，没有深入了解，误会事实真相，结果虽说耳闻目见，仍为虚幻假象。
196、乐于布施，为善常乐。布施并不一定限于物质上的施舍，精神上的给予其功德更大。诸如：言语的布施。遇见人先打招呼你早啊！你好吗？受人帮助道声谢谢！与人冲突先说对不起，请原谅！这些言语上的布施，会增添社会
197、不邪见、不妄心。人生是一场自己生命的永无止境的战争，世界上最难征服的敌人，就是自己。人者心之器，心如平原走马，易放难收。稍一放纵就无法驾驭，菩萨畏因，众生畏果。我们不邪见，不妄心，终能种善因，结善果。
198、万物之灵的人类，亦可视为假四大和合而成。如属固体型坚硬性的爪齿、筋骨等为地大；属液体流动性的腺体、脓血等为水大；体温热度属火大；呼吸气动属风大。所以身体上有一大不调，即百病丛生，若四大分散，则生命死亡。
199、升华的感情不是占有，而是奉献。但是，一般人却不容易将感情升华到奉献的境界，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于以一种永不满足的态度来争取感情。这种争取来的感情纵然拥有，远不如持奉献态度的感情伟大崇高。
200、禅与自我。在禅门里有一警语念佛一句，漱口三天，禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力才是最好的保证。心外求法了不可得，本性风光，人人俱足，反求内心，自能当下证得。
201、一个人在人生的旅途中，遭遇到坎坷挫折时，若能抱持忍片刻风平浪静，退一步海阔天空的襟怀，则何处没有光风霁月的空间？当一个人遭遇到沮丧失意的时候，如果能记取悬崖勒马、回头是岸的教训，则何处没有美丽灿烂的希望？
202、有人说：青年人谈爱情的时候，爱情是挂在嘴上，说说而已；中年人谈爱情的时候，爱情是放在手上，行动表现；老年人谈爱情的时候，爱情正是放在心上，刻骨铭心。这也说明了人类对爱的体会，是随着年岁的增加而日趋成熟的。
203、纵欲的人生虽然不好，但是禁欲的人生也太过狭隘，因为完全禁欲使人形同槁木死灰，毫无生气。好比种花莳草，水分过多会腐烂而死，而缺少水分也会枯萎而亡。如果恰到好处，花草能得到适量的清水滋润，就可以长得茂盛美丽。
204、讲话是一门艺术，一言以兴邦，一言以丧邦，同样一句话，讲得适时、适地、适如其分，就是好话，有好的效应。反之，讲得不得体，不合时宜，尤其是听话的对象别有用心，那么就成了坏话，为自己招惹麻烦困扰，所谓祸从口出。
205、追求精神生活品质的提升，我们学佛要学习佛陀的慈悲，要以大众的安乐为安乐，要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的抱负。对于宇宙世间，要能知足、感恩，要有我能给别人什么的胸怀；不要自私贪求，计较别人能给我什么！
206、现在有人不了解什么是四大，甚至常拿酒色财气，四大皆空来污蔑佛教，诽谤僧人。如果一个人真能远离酒色财气，其实也未尝不是好事。也有些人常说：佛争一炷香，人争一口气，如果一个人能争气上进，更是因缘和合，大有福气。
207、人的心常依赖别人，自己不能做主，又常受外界牵引，自己无法把持……所谓色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉，我们要体验祸福无门人自招，即心即佛人自在，那么就要有慈悲心、菩提心、寂静心，也就是常持平常心。谨提供
208、不比较、不计较。在日常生活上，如果一个人斤斤计较，喜欢与人比较，就会自我痛苦、自我烦恼。所谓入比人，气死人。要想人生幸福，先要培养学习吃亏、忍辱的精神，不从计较、比较上去贪求别人给予，而是肯定知足地奉献人群。
209、我们常说：立德、立功、立言为人生三不朽。心中想了，口中说了，而不去努力实践，再美好的理想与志愿都是梦；蚂蚁、蜜蜂虽是小动物，犹知勤于工作储粮酿蜜，身为万物之灵的人类，为什么不能发挥才智，去努力工作服务人群呢？
210、不听讥谤。不要理会流传的讥讽毁谤。一个人如果经常注意（在乎）流传的谣言，则心里会愈觉难过，人一难过就有烦恼，愈没有心情去做其他正事。要知道是非之言止于智者，一个有智慧的人，绝不会乱传谣言，当然他更不会轻易听信谣言。
211、佛教常用明珠在握比喻佛心般若并不在高远之处，而是人人可以掌握的，石中之火，不打不发，石头虽然蕴藏天然火种，可是不经敲打是不会绽放火花的，我们人人心中都有佛性，但是如果不修不证，就如同怀中虽有珠宝而不知取用一样枉然。
212、凡是对社会大众能给予欢乐，能减少大众忧心烦恼的事，我们都应该全力以赴，我们可以用佛法来增加入的欢喜，可以用布施来增加入的福利，可以用劳力去贡献服务大众。如果你什么都没有的话，最少要有一颗善良的心，可以与大家共同欢喜。
213、我们追求人生的幸福，养心莫善于寡欲，役物而不为物役，自然能够知足常乐，随遇而安。不要在物欲上贪求，应该从知足中去感恩；更不要轻易乱发脾气嗔恨别人，要长养慈悲心，以祥和化解暴戾。如此人生才能幸福快乐，社会才能安定繁荣。
214、一个人不论拥有多少财物，终归会销毁散失，不仅是因为运气不好、经营不善，甚或是过分浪费所致；事实上是财物并非个人所能自主的。佛陀就曾开示过：财物为五家所共有。这里所谓的五家，是指大火、大水、盗贼、贪官污吏以及不肖的儿女。
215、苏东坡也曾咏叹：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。如果我们不去用心领悟，纵然芒鞋踏遍岭头的云朵，也不过是一瓶一钵垂垂老，干山干水得得来终究茫然无得而已。道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉走路、行进之间都有道的存在。
216、我现在将医治人生大病贪嗔痴的妙方，一一提出说明，供给读者参考：医治贪病是一舍字。人们之所以患得贪病，就是因为自私自利，一切全为了自我。天下所有可爱的东西，恨不得完全归诸自己；别人的幸福安乐，甚至死活存亡，似乎都与自己无关。
217、满空是已经剃度落发的比丘，佛门最忌讳触犯色戒，徒弟见到师父在摸女人，非常激动感到无法容忍，就冲向前去，大声责问道：师父啊！您这样做（关起门来养女人）还能算是人天师范吗？您这样做（摸躺在床上的女人身体）如何对得起十方信众呢？
218、又有人说：凡夫俗子的情爱是从红颜到白发，从花开到花谢，比较贪恋于男女之欢。如果情爱能够随着我们人格的递增而日益提升，随着道德的长进而日臻纯净，那么，凡夫俗子的情爱也会愈来愈升华，从爱自己，到爱自己的父母眷属，进而爱世界人类。
219、梦窗国师说：知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。一个人有钱，如果生活不如意，就不算真正的富有；知道感恩知足的人，比较容易体会布衣暖，菜根香，当然生活也就容易称心如意，人生会过得逍遥自在，所以说幸福人生知足第一富。
220、平常在我们活动的空间里，大家只知道向前迈进，而不晓得还有一个退后回头的空间。一般社会人士往往凭着血气之勇，在人生的战场上横冲直闯，争逐功名富贵，一旦碰得鼻青脸肿，有的人知道回头，有的人却顽强苦撑，继续向前冲，不惜跌得粉身碎骨。
221、有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。由此我们可以体悟：一个人不要把感情用在少数人的身上，更不要局限于自己所认为的有缘，应该扩大心胸，视一切众生都是我们的父母兄弟姊妹，仿效观世音菩萨干处祈求千处应，苦海常作渡人舟去帮助需要帮助的人。
222、社会上一般人总以为：多才是幸福，因此，汲汲于名利富贵的追逐，以为不如此，人生就没有意义。我们若能将名利心减一分，道念必可增一分，把感情损一分，智慧必能长一分。若要从名缰利锁中解脱出来，就必须从平淡处着眼，也就是以平常心来生活。
223、这位慈悲的禅师，二话不说，就朝和尚挥手一巴掌，打得前来参访的和尚奔门而逃，心中莫名其妙，在法堂外愈想愈气，正要转身回去找禅师理论时，另一位老禅师恰好经过。看到他一脸怒容，禅师就和蔼地探询：发生了什么事吗？到我的禅堂来喝杯茶吧！
224、邵康节有诗《人生一世吟》：前有亿万季，后有亿万世，中间一百年，作得几何事；又何人之寿，几人能百岁，如何不喜欢，强自生憔悴。我们有情众生，在了解缘聚则生，缘散则灭；四大本空，五蕴非有的道理时，深愿大家自在生活，广结善缘，阿弥陀佛。
225、淡泊可以招致高贵。所谓人到无求品自高，历史上许多高僧大德（名人雅士）之所以受人尊敬，并不是因为拥有良田干顷，华屋万间，而是在于他们甘于淡泊，不贪安逸不务奢华，在淡泊生活中使僧格（品格）滋长升华。甘于淡泊无所奢求，人格自然就会高贵。
226、话说唐朝的马祖道一禅师，一生提倡即心即佛，他的弟子大梅法常，就从这句话契入悟机，彻悟后隐居在大梅山。有一天马祖禅师派侍者去试探法常，对多时不见的法常说：师兄，你领悟了老师的‘即心即佛’，但是老师最近又主张‘非心非佛’呢！
227、人是以感情来维持生命的，在我们一生中，感情占有很重要的分量。夫妻有夫妻的感情，父子有父子的感情，兄弟姐妹有兄弟姐妹的感情，亲戚朋友有亲戚朋友的感情……感情维系了社会的伦理，维持了家庭和乐的生活，可以说人几乎无法离开感情而生存。
228、古人说：淡泊以明志，宁静而致远。在现今人欲横流世风日下的社会中，叙述淡泊明志，宁静致远，也许有人觉得是老生常谈，了无新意，但是要大众从忙碌、盲目、茫然的不健康现象中解脱，必须由每个国民的内心深处加以导正，才能促使社会国家迈向和谐富强。
229、在坎坷崎岖的道路上奋斗，固然也是有意义的人生，但是如果前程顺利的人生，更可多做些有意义的事。一个人如果要前程顺利（少灾少难、逢凶化吉），就必须注意善因善缘（人际关系、广结善缘），勤修因果必获福报，前程顺利贵人相助，自然是最幸福温馨的。
230、就贫富而论，有钱的人，虽然衣食无缺，华盖重裘，但有时候为了人事的困扰，反而日夜不得安宁；贫穷的人，尽管每日难过，依然每日过，无钱一样可以挺起胸膛，安心自在，此即所谓人穷志不穷，这个道理也就是说人生的幸福快乐，贫与富并不构成绝对的条件。
231、从多情到无情。一般人对佛教的看法，总认为佛法是寡情的，是无情的。在寺院有这样一副对联：莫嫌佛门茶水淡，僧情不比俗情浓。这两句话是说，不要嫌弃佛门中没有人情味，僧情虽然没有俗情的浓厚，但是，从寡情里磨炼出来的另一种净化的感情，是更耐人寻味的。
232、在佛教寺庙也有莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓的偈语。有人认为佛门太清淡了，却不知道青菜豆腐往往最可口，粗茶淡饭正是养身的佳肴；平日吃了太多油腻的大鱼大肉，改换清淡的素食，会觉得更甘美，平淡清净的茶水，虽然不及烈酒香馥，但是绝对不会使人昏醉。
233、不贪求、不嗔怒。虽然人要完全去除私心私欲是很困难的事，但是追求快乐取之有道，不要在物质的贪求上做无理的要求，应该从知足中去感恩，从喜舍奉献上去体悟舍得，舍得，有舍有得的真理，长养慈悲心，以祥和而安天下，如此社会才会富足繁荣，人生才能幸福快乐。
234、在我们每个人的生活里，常有许多的烦恼：诸如贪欲的烦恼、嗔恨的烦恼、骄慢的烦恼以及怖畏的烦恼等，使我们心灵不得安宁，如果要想消除这些烦恼，最好的方法就是以菩萨的心肠，金刚的手段去实践慈悲。只要你有一念慈悲，就可以化除贪欲、嗔恨、骄慢和怖畏等烦恼。
235、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。如果一个人能够不念旧恶，进而与人为善，适时给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，就不会因嫉妒而烦恼，就能够因宽容而愉快。要做一个伟大的人物，必须先要养成宽宏大量的气度，有了宽宏大量的心胸，你的生活空间自然也不会狭小局限。
236、一个人要养成海阔天空的胸襟，应有宰相肚内能撑船的气量，不但能够容纳好人善人，甚至于也要能宽容我们的仇人和看不惯的人。唯有宽容才能去除嫉妒，唯有宽容才能成就一切。一个人如果不欢喜别人好，不欢喜别人快乐，常常使自己活在嫉妒的怒火之中，那是多么痛苦的事啊！
237、不侵犯、不推诿。人生追求幸福，要建立不侵犯、不推诿的观念，不侵犯是不去伤害别人的生命、财产乃至声誉；不推诿是不逃避自己的责任，不掩饰自己的过失。人生以服务为目的助人为快乐之本，我们要效法佛菩萨救苦救难、慈悲利生的胸怀，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
238、如果我们心中无所企盼，不妄想获得什么，自然就不会有失去的痛苦，这就是无的境界。《心经》上说：以无所得故，菩提萨垂，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。菩萨有智慧，所以心中没有任何执著与挂碍，这才是远离痛苦的涅槃大道。
239、《四十二章经》上有一段美妙的譬论说：仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。就是说一个人仰着头向天空吐痰，污秽的痰不但不会染污洁净的蓝天，反而会落到自己的脸上；又好比逆着风播撒灰尘，尘土撒不到对方，反而飞到自己的身上，想害人反而损己。
240、这个无的世界，并不是没有，无是无限、无执、无累、无求的意思，证悟到无，你尽管有心、有情、有爱，也不会受世俗人事的障碍，反而更能体会出生活丰富的内容。好比一面镜子，拭去镜面上的尘埃，就能够将各种东西清清楚楚地显现出来。人们倘能体会无的妙用，将可建立新的人生观。
241、人生若能积极前进，固然很好，但是能够懂得回头的世界，更为重要。佛陀启示我们，人生有两个方向世界：一个是前进的世界，一个是回头的世界。如果能够把握——前进的时候前进，回头的时候回头，就是知所进退，就好比人有左右双手，顺遂自如逍遥自在，人生便能更臻于完美了。
242、即使你拥有再多的财物，不幸遇到一场火灾，转瞬之间家当化为灰烬；遭逢台风水患，风云变色立时冲毁流失；盗贼与贪官污吏，更使你防不胜防，随时可能窃取、掠夺你的财物；亲如儿女，生若不孝，则会把家产挥霍荡尽。所以说一个人不可能自主自己的财物，因为财物原是为五家所共有的。
243、我们常说：擒山中之贼易，捉心内之贼难，一个人在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种的烦恼痛苦。三十年的修行，每天的二时粥饭，都只是为了降伏心中的盗贼，能够如此领会，上山一转，心贼一捉，佛法就此当下了。
244、利踪禅师对学僧的一番考验，实在是禅师的大机大用。六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊；无事上街逛一趟，惹出是非却问谁？每天昼夜二十四小时，我们日常生活中要面对许多的诱惑与挑战，如何守护我们六根的门户，不使它蠢动妄为，进而擒伏心中之贼，实在是一个有心修禅者不可忽视的功课。
245、许多人羡慕出家僧侣，能够上山清修，了脱尘缘，其实，现代佛教绝不是出世脱离现实的，而是主张弘法利众的人间佛教。有一些信徒要求剃度落发，却不问是否机缘具足，出家有出家的好处，在家也有在家的方便，只要生活得宁静与坦然，处处都可以修行，时时都可以学禅，即心即佛，佛在心中。
246、佛教以消极的态度，反映人世间的吃喝玩乐，正信的三宝弟子，逃避这些会污染清净自性的色声香味尘垢；体认这个有的世界，是虚幻不实、短暂无常的假有与妄有；向往一种真空不变，真实遍在的妙有世界。这种真空妙有的世界，具有无限悲心、无限力量，这种空无的世界比妄有的世界更丰富充实。
247、如何把我们心上的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的关怀？如何把我们自私占有的感情，转化成无私的道德法爱，把有选择、有差别的情爱，净化为无缘大慈，同体大悲？这是我们追求人生幸福之道、升华生命内涵必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，我们的感情生活将更丰富、更隽永！
248、如果每个人都乐愿依照自己的能力，去为社会做些有用的好事，布施就能在生活中表现、工作中表现；当我们辛勤工作，把人处好，把事情做好，我们就是同时在为自己也为别人布施了。乐于布施，为善常乐，你自然会感受到生活的快乐。随喜功德，帮助别人，布施欢乐散播人间，社会更加和谐美好。
249、爱与恨是对难兄难弟，几乎常形影不离，爱得不好，会成为恨，因为社会上一般凡夫俗子所讲的情爱，往往仅局限于男欢女爱，而不能进一步，将爱心扩充为民胞物与的襟抱，将情爱升华为爱护一切众生的慈悲。有的爱是属于染污的爱，有的爱是属于纯洁的爱，有的爱是占有的爱，有的爱是奉献的爱。
250、留得青山在，不怕没柴烧，身体健康是我们最大的财富；许多人因病而贫，更有一些人多金体弱，人一旦有病，不但不能工作赚钱，还要为医病花钱；有些富人钱多，享福惯了，四肢不动，百病丛生（营养太好、运动不够，就容易罹患高血压、心脏病），纵然有钱，没有健康的身体也不会有幸福的人生。
251、从前，孔子的弟子颜回一箪食、一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回也不改其乐。诗人陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。这些例证都说明，贫富不能以有没有钱来衡量。人可以穷，但是内心不能穷。每个人心中的能源是取之不尽的，每个人生命的潜力是用之不竭的，重要的是，你肯不肯去开采它、发挥它。
252、因此我们谈情说爱，知晓爱是有层次的，从最初夫妻之情的两情相悦，进而至兄弟姐妹的手足之爱，再扩大为亲戚朋友的守望关注，更进而提升为对世界人类以及一切众生的悲悯。从凡夫俗子占有的情爱，进而能达到圣贤爱国爱民的情爱，最后升华为诸佛菩萨但愿众生得离苦，不为自己求安乐的大慈大悲。
253、我常提示信众：佛教认为最好而又最实用的财富，是每个人心内的能源。地下的石油和煤矿，一般都说是能源，太阳光也是能源，其实真正最大的能源宝藏是在心里的（也就是自性本心），在佛教界有许多苦行僧和修行者，他们洋房汽车一无所有，但是逍遥自在法喜充满，因为他们享受着心内能源的富裕啊！
254、总而言之，贪嗔痴为人生大病，贪病的对治是舍，在不能完全做到舍的时候，应该常行知足，唯有知足才能常乐；嗔病的对治是忍，在行忍的时候应行慈悲，慈能兴乐，悲能拔苦，真正做到慈悲方能忍，唯有能忍才能自安；痴病的对治是觉，在求觉的时候要增长智慧，唯有具备正知正见的智慧，才能觉今是而昨非。
255、舍得舍得，有舍有得。许多人总是割舍不下，以为拥有财物才有安全感，其实拥有财物愈多烦恼愈多，金钱万能、金钱万恶，如何花用，端视一心，金钱可以为善，也可以为恶，就看你如何存心使用支配金钱：竭尽物用，知足常乐，难舍能舍，难行能行，则其所得功德，或能得生善处，或能荫庇子孙，又何乐不为？
256、爱的世界很广阔，我们不但爱人类社会，譬如爱父母、爱朋友、爱国家，我们也爱植物，比如陶渊明爱菊花、周敦颐爱莲花、蒋纬国先生提倡梅花运动要大家爱梅花，更有人喜欢动物，饲猫、养狗、赛鸽，甚至有人欢喜矿物，收集奇石异物赏玩……爱慕有情众生固然是一种情爱，喜欢无情草木也是一种情爱。
257、老禅师接着开示说：自己不懂得关怀别人、奉献感情，就不可能培养融洽的天伦之乐；自己如果不敬业乐群，为社会服务，不勤于耕耘，如何能够丰收？不乐于奉献，金钱权势又有何用？求人不如求己，只有自求多福，懂得布施，才能让自己感到富裕，更因为有能力施舍（帮助）别人，才能让自己感到自我实现的快乐。
258、众生称为有情，情性与我们如影随形，无法分离，放纵它，固然不可，绝对禁止，也是不可能的。如果能够善加引导，合理节制，好比长江黄河，疏导人流，不但无害，反而有益于灌溉、水利，况且欲望尚有善恶之分，善的欲望可以激励人们奋进的力量，所以佛教不主张纵欲，也不主张禁欲，认为节欲才合乎中道的生活。
259、人与人相处，难免会有误会或摩擦的事情产生，只要我们有宽大的度量容人，不念旧恶，犹如大海之深广，能够容纳任何污秽，且不失去大海的洁净；又如虚空之宽大，任何美丑之物，皆能包容无余。所以人与人相处，不论任何的讥嫌、误会、过失，最好要能够以宽宏的心量来包容，有如大海之容纳百川，有如泰山之不让土壤。
260、从坏的方面来讲：爱如绳索，会束缚住我们，使我们的身心不得自由；爱似枷锁，会困锁住我们，使我们的情绪不得安宁；爱有时如似盲者，使人陷身于黑暗之中而浑然不知；爱又像刀口上的糖蜜，为了贪尝那一点甜味，而可能有破舌丧命的危险；爱更如同苦海，所谓爱河干尺浪，情海万重波，它可以使我们在苦海中倾覆灭顶。
261、一般人总认为钱财愈多愈称心，名位愈高愈得意，物质享受愈丰愈舒适……一切朝钱看。有的人为了满足无限的欲望，寡廉鲜耻投机取巧，甚至铤而走险逞强斗狠，不惜以非法的手段去钻营掠取，而误蹈法网身陷牢狱。虽然人要完全去除贪心私欲是困难的，但君子爱财取之有道，应以合理的方法去追求，才不会自取灭亡。
262、不自卑、不懊丧。身体的缺憾、能力的平庸、地位的低劣……并不表示人生已经绝望，多少人残而不废，多少人白手起家，都启示我们：只要有坚忍的毅力，仍然可以活得很有尊严、很自在，人生最可悲的，不是身体上的缺陷，而是心理上的不健全，凡事泰然，处变不惊，迎接挑战，接受考验，不自卑、不懊丧，幸福就在眼前。
263、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。泰山所以能高大，是由于它不舍弃任何一块微小的泥土；海洋所以能深远，是由于它能容纳任何涓细的溪流。我们人类不能离群索居，一个人生存于世间，待人处事，也应该学习泰山、大海的气度，用宽容来扬弃嫉妒，不嫉妒好人，不排挤异己，因为唯有宽容大度，才能成就一切。
264、和尚跟随禅师进入禅堂，一边喝茶一边抱怨说道：越溪禅师无缘无故地挥掌打人，没有佛门大德的风度……正说到气头上，冷不防老禅师笑了起来，随即又扬手打来一巴掌，和尚一怔，手上的茶杯也掉在地上打碎了。老禅师笑道：刚才你说潜心向佛，钻研经典二十年，只差一些禅道，我现在已用禅道供养你了，你晓得什么是禅道吗？
265、工作中才有生命。一个人如果没有工作，等于行尸走肉，没有精神，没有灵魂；一旦有了工作，才能发挥生命的潜力，表现出生命的价值，所以人若有工作才有生命。曾经参访过荣民之家以及福寿山农场的人，对于那些同样的荣民族群，就有显著不同的感触——前者在荣家安养，没有工作颐养天年，后者在农场辅导，勤于工作欣欣向荣。
266、有人对五欲贪得无厌，有人却惧之若洪水猛兽。其实，五欲并不可怕，所谓色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉，可怕的是我们的心不知如何去化导五欲。若在欲海中打滚沉浮，当然会被吞噬，不过人活在世间，也应有正常的五欲生活。然而，吃得过多就太饱胀，睡得过多就太昏沉，如果不吃不睡又不行，所以，我们对正当的五欲生活要不拒不贪。
267、其次．我也要以三点来叙述，如何在宁静中安放我们的身心，以及参悟宁静的益处：宁静中有宽广。一个心灵宁静的人，即使在喧哗热闹的场所，也可以不为外境所动，心灵仍然澄澈灵明；由于内心的宁静，可以扩大心灵世界，不再在人我是非的小圈子中钻牛角尖，越钻越小。真正能把心静下来的人，就可以扩大心胸，从宁静中去体会三干世界的宽广。
268、那么，一个人应该如何处理自己的财物呢？佛法说：万般带不去，唯有业随身。生生死死，因果轮回，一旦命终，一了百了，财物不能带走分文，但是业力却丝毫不爽。善有善报，功德元量，因此，我们可以利用有余的财物，多行布施，广结善缘。取之于社会，回馈于社会取之于十方，用之于十方十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。
269、人如果能实践宽容，知道调适空间，生活上便会显得十分微妙，处处顺利融洽，所谓事缓则圆大有学问。作为老板懂得宽容伙计，便能激发员工向心努力工作的意愿；身为主管若能懂得宽容之道，便有带动部下群策群力的禅机；一位老师知道并善用宽容，就会给学生带来终生感激的教育机会。这一切都是好性情所发生的力量和感召，而学习宽容就能使我们肚量大、性情好。
270、淡泊可以带来快乐。所谓君子之交淡如水，很多人欢喜酒宴应酬，你来我往，你侬我侬，太亲密浓厚的频繁相处，结果总是不能持久。因此，我们不仅在物质生活中要淡泊，在人情往来之间也同样要淡泊。一个人唯有心地纯洁甘于淡泊，无贪无求，不为名利争逐，才能生活自在。反之，如果经常贪图生活上的富裕，过分计较人我之间的得失，一定很难获得永恒究竟的快乐。
271、禅一旦在我们生活中发挥功用，则活泼自然，使我们不受欲念牵累，到处充满活力乐趣，任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解，诸如有僧问道于赵州禅师，赵州回答说：吃茶去！吃饭、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功？迷者口念，智者心行，禅提示我们超越五欲六尘，禅可以改善充实我们的生活情趣，生活中有了禅味，会使我们更加富有。
272、生气愤怒的脸孔，是难看冷漠的，如同严霜覆盖着大地，自然不容易滋长嘉禾。谁也不乐意向一位扮着后妈面孔的店员买东西，同样的道理，如果一个人经常面容严肃，别人也不乐意与他打交道；因此，一个内心平和的人，常会带着亲切的微笑，以柔和的言语，化暴戾为祥和，解纷争为友好。也就是所谓面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香；心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。
273、工作中才有人缘。在团体中最不得人缘的，就是那些懒惰不肯工作的人，在世间有许多小动物，大家常赞美蚂蚁，因为蚂蚁工作勤奋，知晓团结合作、储蓄粮食；大家也赞美蜜蜂，因为蜜蜂勤劳工作，采花酿蜜，它们都活得很有意义。因此，一个人要发心工作（服务人群），从工作中获得人缘。勤奋工作有成就的人，群众自然会肯定给予赞美，因为在神圣的工作中，我们才能广结人缘。
274、禅与生活。人们整天辛苦奔波、生活忙碌谋求温饱，更企求种种物欲，物质固然可以丰富现实生活，却也常会枯萎心灵良知；声色口腹之欲满足了，反而往往闭锁了本具的智慧。现代人的日常生活，完全在一种不自觉的意识下被向前（钱）推动着。价值权威与善恶是非的标准，为金权万能的社会偏见所影响，使得现代人虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。
275、李炳南居士是当代佛学权威，初到台湾来弘扬佛法时，也曾遭受很多麻烦，当时李炳南居士总是效法常不轻菩萨的行持，谦和地说：善知识，我不敢轻视汝等，汝等皆当做佛！甚至于又说：善知识，谢谢你，你给我的这种难堪，是在消除我的罪业，谢谢你给我消除罪业的机会。由此看来，讥讽毁谤不但对人没有坏处，甚至于对一个真正有作为的人而言，反而成为庄严自己、增长福德智慧的助缘。
276、一部机器，如果长久不发动、不使用，它会生锈；人的身体如果不经常磨炼，也会衰弱、退化；一个好逸恶劳的人，不经常工作，意志也会消沉，心思也会枯竭。再说，一个人不去工作，好比在自己人生的道路上，设下了障碍寸步难行，使生命的乐章谱下了休止符。所以，一个人如果想要活得有意义，他就要工作，不但要工作，并且要竭诚地去工作，从工作中发挥热忱，那么他的人生就会辉煌腾达。
277、工作中才有财富。许多企业家谈他们的致富之道，就是工作再工作；世界上没有天上掉下来的财富，即使有一笔横财到了你的手边，如果你没有好好地工作，坐吃山空，金山银山也会花光的。再说，不劳而获的财物是不足珍贵的，唯有加入自己的血汗，用心尽力去合法赚取的财富，才是可贵而长久的。早起的鸟儿，有虫吃，纵使遍地是黄金，也要你动手去求取才能得到。含泪耕种的，才能欢庆丰收。
278、人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。在佛教中，如果有人犯了过失，经过虔诚忏悔之后，罪业就可以消除减轻；更认为浪子回头金不换，一个肯悔过的人，甚至比没有犯过的人更好；对于至诚悔改之后的人，如果你还要攻击他以往的过失，那么你的过失会比他更严重。在一个家庭、一个团体中，最忌讳的事就是算旧帐，大家能够不翻旧账，不念旧恶，彼此才能和谐相处，自己也才能无怨无悔。
279、难道一定要喝酒、抽烟，才算是积极的人生，生活才有乐趣吗？其实，正信的佛教徒，是因为深深体会到荣华富贵的虚幻不实，而从吃喝玩乐的声色犬马中回过头来，不但不消极，反而积极地修行向善，深信善恶果报，随缘布施，弘法利生，以出世的精神做人世的事业。如果大家能够真正体会回头的空间之意义，从忙碌、盲目、茫然的虚荣奢靡中回头，那么我们的人生将是前进、积极、幸福、快乐的。
280、纵欲与禁欲这两种态度都过于偏激，有失中道。因为一个人过分地纵欲，一味地追逐享受，容易迷失了本性良知，随着欲望而转移浮沉；况且欲海难填，以有限的精力去追求无底的欲望，好比夸父逐日，最后只有死于非命。而物欲的快乐是不实在的，相对性的，纵欲的快乐，跟随而来的就是身心的疲累，人格的堕落，所以谚语说乐极必生悲，所以纵欲的人生是不究竟的，也可以说是一颗包着糖衣的毒药。
281、曾经有人问：农夫为了收成好，要喷洒农药驱杀害虫，是否犯了杀生罪过？更有人说：消灭蚊蝇、蟑螂、捕杀老鼠有没有罪过？我不能违背佛法打妄语说这些行为没有罪过，但是根据佛法，驱除蚊蝇、蟑螂等，并不是很严重的大问题，佛法所说的不杀生，主要是以人为对象，佛法不许可杀人，如果为了去除虫害，当然预防比杀害要好些，但以人为本的佛法，农夫为了收成好，虽然使用农药，并不是很大的罪过。
282、古人说：君子之交淡如水。我们一般人应酬交往，总常企望获得对方的回应，当无法如愿得到理想的回报时，用情越深，烦恼就越多。佛教里的一切总是淡淡的，看起来好像无情，其实是大慈大悲，这就是所谓情到深处情转无的境界。因为从平淡中培养的友情，才能长存，感情太浓厚了，好比乌云密布的天空，暴风雨随时可能来临，一壶接近沸点的开水，不能继续加温就会渐渐冷却……持平常心，历久弥新。
283、也许有人觉得讲退步、回头是消极的，现在让我举水的例子来说明它的道理——水，在世界是最常见、最普遍的，也是人类最常用、最需要的。试观水的流势，当它从山峰急泻而下的时候，气势澎湃汹涌；而当它在平地缓缓流动，遇到岩石阻碍的时候，一定顺势转向改道而流。如果一个人在世间为人处世，也能够像流水一样，随时知道适时因应环境的话，就不必硬冲直撞，事缓则圆，水到渠成，就能无往不利，事事顺遂。
284、四大本空，五蕴非有，原是佛陀成道后，对宇宙世间诸志万象的说明——山河大地，皆是假借四大元素因缘和合而成。什么是四大呢？即地、水、火、风；为什么要称地水火风四种元素为大呢？因为宇宙世间万事万物，皆由四种元素构造而成。譬如：一个杯子，是由泥土烧成的，泥土是属于地大：泥土需掺入水，再用火烧，经风吹干而为杯子，是有水大、火大与风大。（地是坚硬性、水是潮湿性、火是温暖性、风是流动性）。
285、佛学经典中更明文记载，弥勒佛曾经在中国示现为布袋和尚，这位平常随身提着布袋的和尚，手持禅杖四处云游，随缘化度有情众生，虽然到处弘法备极辛苦，但是永远笑容满面，喜悦自在，他的生活态度，表现了达观与宽厚的人生观。据说，弥勒佛的造型，就是依照布袋和尚的样子雕塑的：笑容表现了对未来的希望和愉悦心情，大肚表示心胸宽广肚量宽大。后人更赞咏他：笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事。
286、对生死不惧不迷。生者必有死，死者能重生，生生死死犹如旋火轮，因果循环天理昭彰；哀莫大于心悬生死，迷于生死。因为人如果迷于生死、惧于生死，则滋生坐死心，有了生死心，则有轮回不绝的生死事。其实生死何足迷？生死又何足惧？正觉的人生观对于生死的看法，应该是既不沉迷，也不恐惧。人的身体死亡（灵魂不灭）并不是一切的结束，而是像搬家一样，老旧的房子倒塌了，就想办法换到另一个新家，又何必沉迷、何必恐惧？
287、在现今繁忙的社会，由于生活紧张，一般人的嗔恨心都比较重，遇到挫折，容易迁怒于人；逢到阻碍，轻易与人冲突。佛经上说：嗔火能烧功德林，嗔恚就像烈火一样，会将许多功绩焚烧无存。有的人由于爱情不如意，妒火中烧，会自杀或是杀人；有的人由于一言不合，反目成仇，多年情谊断绝往来；有时候两个人口角争吵，一方以为声势大，凶狠占了上风，其实愈是愤怒高声的人，胸中怒火尚未烧到对方之前，已经先把自己烧得遍体鳞伤了。
288、我们在感情的生活里，有得有失，喜忧参半，而每个人的人生观不同，其心境也随之有不同的结果——如果说生命的旅程，像肩负重担走远路，当你走到半途的时候，乐观的人会认为：自己已经走了一半，充满信心与希望，继续努力向前；悲观的人会觉得：自己才走了一半，对前途畏惧害怕，灰心颓丧而放弃——所谓行百里路者半九十，每个人的聪敏才智都差不多，谁能够坚毅不舍地认定目标前进，坚持最后五分钟的努力，谁就能成功。
289、佛教对钱财的看法是赞美合法的财富，不排拒合法的钱财。有人认为黄金是毒蛇是不完全正确的，因为黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓君子爱财，取之有道，只要是合法的钱财，能用来福利众生，可以说越多越好，因为信徒有钱，才能有力护法；佛教有钱，才能复兴佛教。多做慈悲喜舍的善事，必须要有积少成多的财富。时常有企业家功德主乐愿捐献巨款护法，如果十个人各捐一万元，总数是十万元，一万个信徒每人随喜一百元，总数就是一百万元了。
290、对世间不厌不求。有人对世间多所要求，有了女儿又想要儿子，有了洋房又想要轿车，当了市议员还想要做立法委员……希求愈多欲望愈大，幻灭失望的可能也随之升高，就如同小孩吹五彩泡沫，愈吹愈大愈美，同时也愈易破碎。又有人过分厌世，弃名唾利，离群索居，一谈到跟名利有关，就强调：视名利如浮云，就替我写个无名氏吧！其实，无名之名也是一种名。因而，我们对这世间，要持平常心泰然处之，要能不厌亦不求，生活就可以自在幸福。
291、徒弟满空进一步知晓了真相，慌忙跪拜下来，诚惶诚恐地说道：师父，请原谅弟子愚痴。您能以平常心看待患麻风病的女人，弟子做不到，您能以慈悲心医疗麻风病患，弟子更做不到……弟子该死，弟子愚昧，我竟以小人之心胸，猜疑君子的作为……是非好坏，往往不是绝对的。如果再有人告诉你说：这句话是我亲耳所闻的，这件事是我亲眼所见的。你仍然应当进一步深入了解真相，人最好能持平常心，站在对方的立场来设想，反躬自问以求究竟。
292、譬如贪欲心重的人，只要你把对方的女性，视如自己的母亲或姐妹，对方的男性，当做自己的父亲或兄弟，那么淫欲的念头就会熄灭。在钱财方面，常想我如何多布施别人一点，如何多帮忙别人一些，常常抱持慈悲喜舍的心情，贪欲的心如何还会滋生呢？嗔恨心起的时候，可以观想殿宇中大慈大悲的佛菩萨圣像，面对救苦救难的圣像金容，嗔恨心还不会止灭吗？……有的人在爱的慈悲鼓励中，可以得到助益；有的人需要力的威厉折服，才能获取警惕。所以我们要断除烦恼，最好以菩萨心肠，金刚手段实践慈悲禅净的生活。
293、试观古今中外的圣贤豪杰，其所以能成就伟大，在奋斗努力的历程中，一定要能忍受很多的讥谤。讥讽毁谤只能打倒庸懦无能的人，打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人。’对于讥谤，我们要把它视为庄严自己福德智慧的逆增上缘，换句话说，我们要把别人的讥谤，看做是一种激励，不是阻力而是助力，由于这些激励反而协助自己增长福慧的机缘。《成实论》就记载有意义深远的话：恶口辱骂小人，不堪如石两鸟；恶口骂詈大人，如华两象。小人物与大人物的区别，从因应外来的讥讽毁谤的态度中，也可以明显地看出来。
294、人生不如意事，常十之八九，而严以贵人，宽以待己更是一般人的心态，凡事常认为自己好，别人不对，眼红别人的成就丰收，而不反问自己曾否努力耕耘。倘若我们能够宁静反省，以纯净忏悔的心情，觉得这件事我没有尽心尽力，这种情形是自己疏忽了，这个地方是我错了，这句话是我太冲动了，这个举动是我对不起别人……日日忏悔，时时改进，性情胸襟自然能开阔、生活品质自然能提升，而你的工作环境、人际关系自然会改善。否则每天被自我自私自利的感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能调适，不能解脱，那种嗔恚惊怖、垢秽怨恨的日子，实在苦不堪言。
295、人的身体是由四大假合而成，人的意识又依五蕴——色、受、想、行、识因缘和合。由于生命是因缘结合的关系，没有实体可得，故虽说有情的肉体，也只是假合的存在而已，如果和合的因缘力量穷尽时，结合的关系也跟着消灭。生命的肉体立即天亡，还有什么实在的自我存在呢？所以佛陀说：四大本空，五蕴非有，指出假合的身体，不是坚固实有的。圆觉经说：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆属于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆属于水；暖气归火；动转呼吸归风。四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。
296、宁静中有富裕。所谓沉默是金。一个人如果忙碌过一生，以为拥有功名权势、家财万贯、娇妻美妾……就算富有的话，其实距离人生富有的定义还有段距离，因为人生真正的富有是含藏在宁静中。当你一人静静独处时，可以仰望蓝天白云，宇宙是那么广阔；可以一卷在握阅读，聆听悦耳怡人的音乐，多少英雄豪杰与你对话，更可以任意畅游太虚；心想事成一切尽其在我，你能说不富有吗？生为万物之灵的人，除了要拥有外在的财富，更要拥有心灵的智慧，以及宁静的生活。没有宁静生活的人生，会迷失自我、会迷失方向，一辈子任人牵着鼻子走，唯有知晓宁静的智者，才能达到天君泰然的境界。
297、世界上的芸芸众生，依其身份的不同，有其不同的依靠力量。譬如婴儿常以哭泣喊叫为力量，当婴儿希望大人照顾的时候，哇的一声哭泣起来，大人只好抱他起来妥善照顾；部分妇女以撒娇发嗔为力量，有些男士面对善于撒娇发嗔的美女，柔能克刚只好依顺指使……佛教的教祖释迦牟尼佛，在菩提树下觉悟证道，他放弃了王子尊贵的地位，没有权威，没有军队武器，没有金银财宝，只是凭借正确的信心和爱心，以慈悲为怀，普度众生，不但征服了当时的全印度，在数千年后的现代，他倡导的佛教慈悲主义，由于善信弟子的弘扬，在全球各地播种发芽、茁壮成长，正引导着世界人民，向和平光明幸福的道路迈进。
298、说到结缘，只要有爱心，处处时时可以结缘：你用眼睛看别人，善意地行个注目礼，这就是你的眼睛与人结缘了；别人讲话你认真地听，或是你好心地讲话给别人听，就是用口与人结缘；甚至于你走路时，让别人一步；一个人脸上常常微笑便是供养，口中多说几句好话便是妙香，多做一些事，多走几步路，多点几次头，多把自己的所有奉献给别人……像这许多简单的举止言行，就是奉行佛陀的大乘普济精神。也许你认为这些是无足轻重的，但是大家都能够实行，也许只是一声谢谢对不起，就能够化解纷争、平添祥和，也为自己播散了获致协助成功的善因，种下了和谐欢喜的奇葩，大家都重视结缘行善，社会自然安和乐利。
299、宁静中有平安。现今一般人士，每天生活在浮躁动荡之中，处处面临诱惑罪恶的陷阱。有时候，或许你也会觉得坐在这里也不好，坐在那里也不是；或者坐也不安，站也不对，那是为什么呢？因为你的内心浮躁不安，心理情绪不平衡。如果能够把自己安住于宁静之中，就会感到平安了，即所谓自觉心安，东西南北都好。印度圣雄甘地，虽然他一生的大部分时间都住在牢狱里，但是由于他内心宁静、淡泊，所以处处感到安稳、平衡。知足常乐的人，即使身处地狱，也会觉得像天堂一般。所以，有了宁静的人生，到处都可获得平安。一个人内心平静，则待人处事永远祥和，不生嗔恨心，不起争执心，广结善缘自在圆融，宁静可以代表平安。
300、禅与自然。何谓禅？禅家就是自然而然，禅并无隐藏任何东西。什么是道？云花青天水在瓶青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水，悟道后看山还是山，看水还是水。但是前后的山水内容不同了，悟道后山水景物与我同在，和我一体任我取用，物我合一相入无碍，这种禅心是何等的超然。偶来松树下，高枕石头眠，山中无日月，寒尽不知年，随地觅取都是禅，一般人误以为禅机奥秘深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉。其实，禅本来就是自家风光不假外求，自然中到处充斥俯拾即得。禅就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃，又如天上的白云，让你飘流四方任运逍遥。
301、禅与知识。禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，更视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，因为在知识领域里，人们会为邪见所影响，甚至因而迷失了自我——自由！自由！多少罪恶借自由之名而使人更不自由。革命！革命！多少战乱借革命之名而使人丧失生命。傅大士普慧曾经说过：空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执著，扫除迷妄分别的世界，使人进入另一更真更善更美的境界。也许禅话是不合逻辑的，但禅话有更高的境界；禅语或者是不合情理的，但禅语有更深的含义。放下一切知识文字的迷障，反求自心本性，是禅的另一特色。
302、现代社会，有一些人生前节衣缩食，克勤克俭，分毫金钱也不肯浪费，辛辛苦苦储蓄节余了大笔财物，甚至怕亲朋好友知道自己有钱，暗自保管存放贮藏，一旦疾病命终，来不及（心有余力不足）处理财物，那些财物或被吞没、或被充公，枉费了自己一生辛劳，终无所得。另外有些人，生前拼死拼活，劳心劳力，费尽心机，赚钱置产，给子女留下庞大的遗产（遗产税能漏则漏），可是一旦他死后，子女亲属为了争夺遗产，争吵动武不惜兴讼，又有几人能够体谅父母生前打拼的劳苦……因此，通达的人认为：留给子女最好的财产，不是金银珠宝，也不是洋房轿车，而是道德学问与技能修养（培养子女接受良好教育，就是最好的投资；教育子女堂堂正正做人，就是最好的余荫）。钱财是身外之物，能省则省，当用则用，纵使自己不能拥有，也不必为儿孙做马做牛。
303、宽容使我们表现好的性情，同时也能引发别人好的回应。在现代社会，生活节奏快，工作压力大，由于生活安排得太紧凑，没有宽容的空间，常使人变得焦虑不安。人际关系上如果没有宽容的空间，则会造成许多纠纷，甚至连爱情生活没有空间，也常会起冲突闹别扭。夫妻吵架，往往是因为缺乏调适的空间所致，同事不和，也往往是因为缺乏宽容的空间……禅宗有一则公案：古代一个禅院的老禅师，晚上到院中散步，发现墙角有一张椅子，心想可能有学僧沙弥用以越墙出去了，老禅师便把椅子移开蹲在那里守候。果然不久，有一个小沙弥翻墙，踩着他的背跳进院子，学僧惊慌失措张口结舌。老禅师并没有厉声责备，反以宽容心情平静地叮咛学生说：夜深天凉，快去多穿一件衣裳。这位禅y币如此处理实有玄机——一方面自己不会陷于气急恼怒的境地，也给予学僧反省空间使其醒悟——虽然老禅师不再提这件事，可是禅院的弟子都知道了这件事，而且没有人再越墙到外面去。这是老禅师以宽容的肚量，提供了师生之间互动的空间，也孕育了教育与成长的机缘。